kelimei şehadet nedir?

. dilden kelime-i şehadet getirmekle kimse müslüman olamaz....önce ne denmek istenildiği anlaşılacak,idrak edilecek...gönülden gelecek kelime-i şehadet.....dilden değil...


sadece dil ile söylenirse.....
sonra sorarlar adama;...neye şahit oldun diye?.

Kelime-i şehadet bir ferdin İslam’a dahil oluşunda ilk merhaledir. O Allah’ın varlığı ve birliği ile birlikte ahir zaman nebisinin de risaletini tasdik edip ona kendi nefsini şahid tutması manasında mübarek bir inanç cümlesidir. Bu itibarla kelime-i şehadet dinin temeli ve istinatgâhıdır. Şehadet öyle yüce bir kelimedir ki, bütün insanlığın kurtuluş ve şehadeti onun sonsuz mana ve sır ikliminde gizlidir. Kelime-i şehadet İslam’ın özü, göklerin ve yerin anahtarıdır.

kelimeyi şahadet melemette nerede başlar..
nerede şahadet olur.
üç ifna bir ispat. şahadetin başlangıcımı..
üç fena makamından sonramı..
veya kamili mürşidlerin yerimidir şahadet
:confused1:

avare' Alıntı:

kelimeyi şahadet melemette nerede başlar..
nerede şahadet olur.
üç ifna bir ispat. şahadetin başlangıcımı..
üç fena makamından sonramı..
veya kamili mürşidlerin yerimidir şahadet
:confused1:

Genişletmek için tıkla ...

avare, öncelikle foruma hoşgeldin,
5 tane soru sormuşsun önce hangisini
soruyorsun teker teker sor toptancı gibisin
yanlız bu soruları soran bu konuyu biraz biliyor galiba hu................

Arifane' Alıntı:

avare, öncelikle foruma hoşgeldin,
5 tane soru sormuşsun önce hangisini
soruyorsun teker teker sor toptancı gibisin
yanlız bu soruları soran bu konuyu biraz biliyor galiba hu................

Genişletmek için tıkla ...

kulağımızı biraz da olsa deldiler..
üç ifna bir ispattan nefayirsurdan başlaya bilirsin..
:confused1:

avare' Alıntı:

kulağımızı biraz da olsa deldiler..
üç ifna bir ispattan nefayirsurdan başlaya bilirsin..
:confused1:

Genişletmek için tıkla ...

şimdi oldu!
nef üflemedir ademe as. üfledikleri gibi
mürşit müride üfler ve ruhlanır mürid
o ruhlanma gerçek hüvviyetini oluşturur
hayat kimin, ilim kimin, irade kimin, bu
üç anlayış üç tecelli oluşturur kişinin insanlığa
adım attığı bölgedir burası ve ispat çıkar ortaya
toplanır bu bölgede cem olur hepsi hu................

Ben şehadet ederim ki, yani görmüş gibi bilirim ve bildiririm ki, Allah’tan başka ilah yoktur. Ve yine şehadet ederim ki, Muhammed aleyhisselam Onun kulu ve resulüdür.)

Peygamberlere iman, imanın şartıdır. Bunlardan birine bile inanmayan Müslüman olamaz. Mesela Hazret-i Âdem peygamber değil diyen Müslüman değildir.

Cennet ve Cehennem şu anda mevcuttur ve ebediyen kalıcıdırlar.İbni Teymiyye ve İbni Cevziye göre Cehennem belli bir süre sonra bitecektir, kâfirler de ebedi azaptan kurtulacaktır. Cennenet’in ebediliğini kabul ediyorlar, fakat Cehennem’in ebediliğini kabul etmiyorlar. Oysa bu konuyu tekzip eden 130 tane muhkem Âyet mevcuttur. Cehennem’in ebedi kalıcılığıyla ilgili onlarca da Hadis-i Şerif mevcuttur.Ayrıca bir de icma-i ümmet var.Yani İslâm Âlimlerinin sözbirliği vardır.Üstelik icma-i ümmet, Cehennem’in kalıcılığına iman etmeyenin, söz birliği ile kâfir olacağına hükmetmiştirler.

Allah Cehennemi ‘Lâilâhe illallah’ diyen herkese haram kılmıştır.Yani o kimse temelli olarak Cehennemde kalmayacaktır.Lâilâhe illallah diyen bir Müslüman günah işleyip, günahkâr da olabilir; Matûridi ve Eşariye göre bu günahkârların hükmü Allah’ın meşiyeti altındadır.Yani Allah dilerse onları affedip bağışlar.Onlar için şefaatçileri sebep kılabilir.Şefaatçiler çoktur: Peygamberler, şehitler, küçük çocuklar ve dünyadayken Allah rızası için yapmış olduğu hayırlar.Bunlar günahkâr Müslümanın günahlarının af olmasına şefaatçi olabilirler.

Nitekim Beni İsrail kavminde bir çok günahkâr Müslüman kadın vardı.Bir gün susayan bir köpeğe acıyıp, Allah rızası için ona kanana kadar su içiriyor.Hayvan ağacın altına geçip kuyruğunu sallayarak sevincini belli ediyor.Kadın ise bu işi Allah rızası için yapmanın verdiği keyifle, bundan zevk alıyor.Ve Allah onu bu yapmış olduğu hayrın yüzü suyu hürmetine affediyor.Cehennemden azat ediyor.

Yani anlaşıldığı üzere, bağışlanma vesileleri çoktur.Bu nedenle Müslüman görünüş itibarı ile küçük hayırları küçümsememeli.Hayırlı şeylere asla kaçırmamalı.Çünkü bu hayırlar Müslümanın kaybolan yitiğidir.O yitikleri yakalayıp yapmalıdır.Kim bilir Allah onu, o küçük hayırların yüzü suyu hürmetine affedecektir.

Dediğimiz gibi, ehli Sünnet olarak ölen her Müslüman, günahkâr da olsa, eninde sonunda mutlaka Cennete sokulacaktır.Ya azabını çekip affedildikten sonra Cennet’e girer veya Allah onu herhangi bir vesileyle bağışlar ve hiç Cehenneme girmeden Cennete sokar.Bu Hadis-i Şerifte ki “ateşe haram kılınmıştır” dan kasıt, ebediyen Cehennemde kalma bakımındandır.Yani Müslüman olarak ölen kimsenin Cehennemde ebediyen kalması haram kılınmıştır.

Burada bir şeye daha dikkatinizi çekmek isterim.Sadece ‘Lâilahe illallah’ demek yeterli değildir Müslüman olmak için.Bir kâfir yalnızca ‘Lâilahe illallah’ diyerek Müslüman olamaz.

’Muhammedurresulullah’ demesi şarttır.Bu ikisi birlikte söylenmediği sürece Müslüman olunamaz.
Kur’an-i Kerimde El Fetih Suresi’nin 48.Âyeti açıktır:

وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللّهِ وَرَسُولِه فَاِنَّا اَعْتَدْنَا لِلْكَافِرينَ سَعيرًا

Meâli: Kim Allah'a ve peygamberine İman etmezse muhakkak (bilsin) ki biz o kâfirler için çılgın bir ateş hazırlamışızdır.

Müslüman olunabilmesi için iki Şehadet’in birlikte söylenmesi gerekmektedir.Yani ‘Lâilâhe illallah Muhammedurresulullah’ denmeli.Manası ise: Allah’tan başka hakkıyla ibadete lâyık ilah yoktur,Muhammed Allah’ın göndermiş olduğu Peygamberdir ve kuludur.Bu manadaki kalp ile tasdik ve dil ile ikrar Müslüman olmak için şarttır.

Buna bir örnek verelim:Hazreti Ali’nin babası Ebu Talip, yeğeni Muhammed’in Peygamberliğini kalbiyle tasdik ediyordu. Bütün Müslümanlar bunu böyle bilir.Ebu Talip buna inandığı halde, diliyle bir türlü söylememiştir.Her ne sebepten olursa olsun söylememesi mazeret değildir.Ve hazreti Ali bizar kendisi Resulullah’ın yanına giderek “Sapık olan yaşlı amcan öldü” dedi. Resulullah bunun üzerine şöyle cevap verdi:”Gidin onu toprakla örtün.”
Kâfir olarak ölen kişi gasil edilmez, yani yıkanmaz.Sadece kötü koku saçmaması için kefenlenip toprağa verilir.Onun cenaze namazı kılınmaz.Bu Hadisi şerif aynı zamanda Ebu Talip’in kâfir olarak öldüğüne delildir.
Bu konu geçmişte büyük Âlimler arasında da konu olmuştur.Kelime-i Şehadet’i getirerek Müslüman olmak isteyen kişi ‘Lâilâhe illallah Muhammedurresulullah’ın tamamını demediği sürece, Müslüman olamaz.
Âlimler arasında görüş farklılığı olan bir konu daha var:”Müslüman ebeveynden doğup, Müslüman bir toplumda yetişip büyüyen bir kimse hiç Kelime-i Şehadet getirmemiş olsa, Müslüman sayılır mı?” diye bir konu var Müslümanlar arasında.Buna bazı Âlimler buna “olur “dediler.Fakat kendisine Kelime-i Şehadet getirmesi teklif edildiği halde, bunu yapmaz ise o kişi Müslüman değildir.

Ve bunu söylemek de Ebu Talip’e teklif edildiği halde o bunu kabul etmedi.Kaldı ki Ebu Talip zaten Müslüman değildi.O putperestlerdendi.O putperestlerin içerisinde büyüyen bir kişiydi.Bu konuya dikkat edelim.

Kuvvetli olan görüş ise Mâliki mezhebinde ki şu görüştür: Müslüman ebeveynden doğup, Müslüman bir toplumda yetişip büyüyen bir kimsenin de buluğ çağına geldiğinde bir kez Kelime-i Şehadet’i getirmiş olmasıdır.Onun Müslümanlığına şahitlik edebilmek için bunu ömründe bir kez söylemiş olmasına farz denmiştir.Namazdaki Kelime-i Şehadet bunun yerini almıyor.
Tekrar edelim;”Lâilâhe illallah söyleyene Cehennem haram kılınmıştır” Hadisinin manası Âyetler doğrultusunda şu manaya gelmektedir:Kelime-i Şehadet’in tamamını söyleyen kimseye ebedi Cehennem azabı haram kılınmıştır.Kelime-i Şehadet’i inanarak söylemekte şarttır.Bir münafığın inanmadan söylediği Kelime-i Şehadet geçerli değildir.Fakat insanların kalbini biz bilemeyiz, onu Allah bilir.Biz zahire göre hareket ederiz.Zahiren bir kimse Kelime-i Şehadet’i getirdiyse, biz ona Müslüman gözüyle bakarız.
Bir çok Hadis de geçen ‘vech’ kelimesi var.’Vech’ kelimesi Türkçe de yüz demektir.Fakat burada haşa Allah’ın yüzü manasına gelmemektedir.

Mahlukat için (insanlar, hayvanlar, Melekler, cinler) için yüz kelimesi kullanıldığında, ‘vech’, yüz manasına gelir.Fakat bu Arapça da ki bu kelime Allah için kullanıldığında asla aynı manaya gelmez (Bu küfürdür). Allah için kullanıldığında, “Allah rızası” manasına gelir.Yani kastın Allah’ın rızası olması manasına gelir.

Arapça geniş bir lisandır.Kur’an da Arapça da indiğine göre; Arapça ilmiyle birlikte, Din ilmine vakıf olunmadığı takdirde, Âyetlere ve Hadisler doğru mana verilemez.Okunan bütün Âyetler ve Hadisler okunup zahiri manada, yani dış görünüş itibarı ile yorumlarsa, sapıklığa düşer.

Peygamber efendimiz bir Hadis-i Şerifinde meâlen açıkça buyuruyor ki: “Nice Kur’an-i Kerimi okuyanlar vardır ki, Kur’an onu lanetler.”Düşünün Kur’an okuduğu halde, Kur’an tarafından lânetleniyor.Burada kastedilenler Kur’an okuyup, okuduğuna yanlış mana verip yanlış bir itikada sahip olanlardır.Bu nedenle İnsanlarımız Kur’an-i Kerim’i düzgün bir şekilde okusunlar; fakat bilmeden mana vermesinler.Kur’an okumak Sünnettir, berekettir, fazilettir.Kur’anı hakkıyla, düzgün bir şekilde, usulüne göre ,tecvit ile okumak çok büyük bir fazilettir.O kişi bereketlenir, evine cinler ve şeytanlar girmez.Kur’an okunan evi Melekler kaplar, Melekler o evi gölgeler ve bereketlendirir.Fakat Kur’ana mana vermeye kalkılmasın.Çünkü bu, tefsir ehlinin ihtisasıdır.Tefsir ehli de ilimde çok yüksek mertebeler kat ettikten sonra o salahiyete sahip olmuşlardır.Ancak o zaman tefsir yapmaya başlamışlardır.

Bir Hadis-i Şerif de şöyle geçiyor:
“Bir kadın avretini(namahreme gösterilmesi haram olan yerlerini) açarak dışarı çıktığı takdirde, şeytan hemencecik onu karşılar.Kadının da Allah’ın vechine en yakın olduğu an ve evinde bulunduğu hâl ve andır.”Burada vech kelimesi ise şu manya geliyor: Tesettürsüz kadın, şeytanın yem olarak kullandığı av aletidir. Erkekleri saptırırken kullandığı av malzemelerinden bir tanesidir kadın.Bu nedenden dolayı kadının Allah’ın taatına (Allah’a isyan etmemeye, itaate, sevabına) en yakın olduğu an olarak anlamamız gerekiyor buradaki “Allah’ın vechine en yakın olduğu an” ibaresini.
Bizlerde de yüz kelimesinin farklı manalara geldiği yerler vardır.Örneğin:”Yüzünden düşen bin parça.”Veya:”….yüzü suyu hürmetine” gibi.Demek ki bazı kelimeler mecazi ve kinayeli manada da kullanılıyor.Yine örnek verecek olursak :”Filancanın eli uzun “derken adamın elinin uzunluğunu kast etmiyoruz.Hırsızlık yaptığını kast ediyoruz.Kinayeli manada, burada hırsızlık yaptığından dolayı ‘eli uzun’ ifadesini kullanıyoruz.”Elinden her şey geliyor.Olaya el koydu “ derken de yine mecazi manada kullanıyoruz bazı kelimeleri.

Arapça ise Türkçe’den daha da geniş ve edebi bir dil olduğu için kelimelere mana verilirken çok dikkatli olunmalı.Kur’an-i Kerim aynı zamanda mucizedir de.Mucizevi olduğundan dolayı Kur’anın bir kelimesi değil, bir harfine dahi kimse meydan okuyamamıştır.

Burada ilginç olan bir konuya deyinelim:Bütün Peygamberlerin mucizeleri vardır.Her Peygamberin zamanında hangi bilim, hangi fen en yüksek seviyede (doruk noktada) ise, o türden mucizelerle gönderilmiştir Peygamber.Hazreti Musa’nın zamanında sihirbazlık hat safhada idi. Sihirbazlar çok güçlüydüler.Hazreti Musa’nın mucizelerinden bir tanesi de asasını yılana dönüşmesidir.

Firavun sihirbazlara Musa aleyhisselâmın sihirbaz olduğunu ve onu sihirde alt etmelerini emretti.Onların geleneğine göre bir bayram günü, herkesin huzurunda büyük bir meydanda toplanıldı ve sihirbazlar sırayla sihir ve aldatmaca sonucu insanlara sopalarını yılana dönüştürmüş gibi gösterdiler.En son Musa aleyhisselâmın sopası gerçekten yılana dönüşüp, oradaki sihirbazların kandırmaca, göz boyamaca sonucu ortaya attıkları sopaları ve yılanları yutunca sihirbazlar şaşkına dönüyor fakat olayın gerçek olduğunu biliyorlar.Neden?Bir işin sahte olup olmadığını en iyi kim anlar? O işi meslek haline getirenler elbetteki.Sihirbazlar ise kendileri sihirle uğraştıkları için hazreti Musa’nın mucizesinin sihir olmadığını en iyi anlayanlardı.Yani altının değerini sarraf bilir misali, onlarda Musa’nın sihirbaz olmadığını anladılar.

Hazreti İsa’nın yaşadığı dönemde tıp bilimi çok ilerideydi.En zirveye gelmişti tıp.Neredeyse her hastalığa çare bulunmuştu.Çaresi bulunamayan iki hastalık kalmıştı: körlük ve abras denilen cüzam gibi bir cilt hastalığı (tehlikeli bir hastalık).Bu iki hastalığa bili mucizeleri sonucu İsa aleyhisselâm çare buluyor.Elini sürmesiyle körün gözleri görüyor, cilt hastalığı olan hasta ise anında iyileşiyor. Tıp biliminin aciz kaldığı yerde hazreti İsa mucizeleriyle kendisini kanıtlamıştır.

Hazreti Muhammed zamanında ise edebiyat çok ileri safhadaydı.Şairlik, hitabet, Arapça ilmi çok zirvedeydi.Kur’an-i Kerim ise Peygamberimizin mucizelerinin en büyüğüdür.Okul okumadığı, okuma ve yazma bilmediği halde (ümmi olduğu halde) , mükemmel bir lisana sahip olan Kur’an onun mucizelerindendi.Bütün şairler ve edebiyatçılar bir araya gelse, Kur’anın bir cümlesini kurmaktan aciz kalırlar.Muhammed aleyhisselâm okuma yazma bilseydi, insanlar onun edebiyat gibi ilimleri okuduğunu, bu yüzden böyle cümleler kurabildiğini derlerdi.Ümmi olmasıyla insanların gösterebilecekleri bu sebebin de önüne geçilmiştir.Bu da aklı olan bir kişiye onun Allah tarafından gönderilen bir elçi olduğuna,davasında doğru olduğuna ve sadık olduğuna yeterli delildir.

Tekrar kaldığımız yere geri dönelim.Arap ilmi derindir.Resulullah zamanında ki Araplar, bu farklı bir çok manaya gelen kelimelerin doğru manalarını anlarlardı.Bahsettiğimiz Hadis’te ki “Allah’ın vechine en yakın olduğu an”, Allah’ itaate en yakın olduğu an diye anlaşılmalıdır.

Âyetlerde muhkem ve muteşâbih Âyetler olduğu gibi, Hadis-i Şeriflerde de Muhkem ve muteşâbih olanlar vardır. Müteşabih Hadislerin manası açık olmadığından, bunları yorumlamaya kalkmak çok tehlikelidir.İşlediğimiz itikat bilgilerinin en başın da Allah’ı hakkıyla tanımak gelir.Amentüde de bu en başta gelir.

Bir ikimse Kur’andaki vecih kelimesini ‘Allah’ın yüzü diye tefsir ederse küfre düşer.Çünkü Allah cisim değildir, beden değildir, organlardan münezzehtir, cihetlerden de münezzehtir.Allah mekânsızdır.Allah mekânları, Arş’ı, güneşi, ayı ve dünyayı yaratmadan önce de mekânsız olarak vardı.Bunları yarattıktan sonra, yine değişmeden vardır.Çünkü değişen ve değişkenliğe uğrayan yaratan (halik) değildir, ilâh olamaz, Allah değildir.Değişkenlik mahlûkatın özelliklerindendir.Onlar bir halden bire hâle geçebilir.Örneğin bir yaprak yeşilken sararıyor, soluyor ve yaş iken kuruyor.Yeşillik ve yaş olma vasfı yok oluyor, sarılık ve kuruluk vazfı geliyor.Bir vasıf yok oluyor, bir vasıf yaratılıyor.Bu değişkenliktir.Bunun sonucunda mahlûklarda sürekli yaratılmışlık ve yok olmuşluk vardır.Bunların örnekleri çoktur.

Suya bile bir boya atsanız aynı şeyleri görürsünüz.Rüzgârın etkisiyle bir çok nesnenin yerine başka nesneler geliyor.Biz insanlar da ölüyoruz ve dirileceğiz.Güneş doğuyor ve batıyor.Kıyamette ise zaten her şey yok olacak.Her şey yok olamaya mahk3umdur.

Er Rahman Suresinin 26.Âyetinde bu bildiriliyor:

كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ

Meâli: (Yer) üzerinde bulunan her canlı fanidir.
Kısacası yaratılmışların tümü değişmeye mahkûmdur.Değişmeye elverişlidir.Mutlaka ve mutlaka değişmeye mahkûmdur.Değişen varlık ise yok olma ve var olma alametlerini taşımaktadır.Yok olma ve var olma alametlerini taşıyanda yaratan (halik ) olamaz, ilah olamaz, mahlûktur.Mahlûkun ise yaratana ihtiyacı vardır.Yaratan da Allah’tır.Yaratan Allah da ezeli ve ebedidir.Yani başlangıçsız ve sonsuzdur. Çünkü başlangıçsız ve sonsuzdur olmasaydı, O da haşa değişken olacaktı. Ancak Allah değişken değildir, ezeli ve ebedidir.

Allah her şeyi yok iken var etti. Bunlar yok iken de kendisi vardı.Kendisi ezelde vardı.Yani başlangıcı olmaksızın.Yani hiçbir şey yok iken o ezeli olarak vardı. Bunlar Âyetlerle sabittir,fakat biz bunlara akıl yoluyla da yaklaşmayı öğreniyoruz ki, Âyetlere inanmayanları da doğruya ikna edebilelim.Akıl yoluyla komünistin, hristiyanın, yahudinin vs. iddialarını çürütebileceğiz.Örneğin vehhabiler Allah’ın cisim olduğunu, mekânı olduğunu iddia ediyor;Allah’ın Arş’ta olduğunu iddia ediyor.Onlara nasıl yaklaşırız?Sorarız ki “Peki, Allah o Arş’ı yaratmadan önce de varmıydı ?” İki cevap verme ihtimali olur vehhabinin: Ya evet veya hayır.Hayır dediği zaman zaten Allah’ın varlığını inkâr etmiş olur, küfrü kabul etmiş olur.Evet dediği zaman sorarız:”Mekânı yaratmadan önce var olanı, mekânı yarattıktan sonra nasıl yarattığına muhtaç ediyorsunuz?Değişkenlik isnat ediyorsunuz?”
Mekânsız olarak var olan Allah’ın, mekânı yarattıktan sonra, o mekâna muhtaç olmasını akıl kabul etmez.Aklın kabul etmediği bir fikir zaten çürük bir fikirdir.Sağlam bir akıl her zaman Dinin hükümlerinin doğruluğuna şahitlik yapar.Akıl da Dinin dışında değildir, çünkü Allah-u Teâla akıllılara hitap etti.Aklı olmayan, yani deliler zaten mükellef değildirler.Onlar sorumlu tutulmaz.Akıllılardır muhatap.Buna iyice dikkat edelim.

Allah’ın mekânsızlığına dair yüzlerce, binlerce akli delil mevcuttur.Âyet ve Hadislerden de binlerce delil vardır.Fakat anlayanlar için; anlamayanların zaten kalp gözü körelmiş.Kör olunca da, ne yaparsanız yapın Allah hidayet nasip etmedikçe, hidayete gelmezler.

merhabalar,
-ağzınıza sağlık,,aynen dediğinizwe katılıyorum,şahit gören demektir zaten.
-ben şahidim kelimesi de ancak kendisi tarafından söylenebilir herhalde ,çünkü bu alemde kimse ben varım diyemez,benlik ifade etmek sadece ona aittir.Ha tekliğe ulaşılırsa oradan söylenebilir o başka.
-birde şahitlik kelime ile olmaz,yani kelime-i şahadet yerine başka birşey komak geekebilir,
söz ispat gerektirir.bizde söylediğimiz sözü ispat edelim o halde.
mahkemede bir davada hüküm vermek için şahit isterler.yani olayı göreni.Olayı gören kişi durumu anlatır,eğer kelime yeterli olsa idi yazılı ifadesinden faydalanmak yeterli olacaktı fakat olaya şahit olan insanı hakimin huzuruna çıkarırlar ki hakikat ortaya çıksın diye.onun için kelime ile şahadet olsa idi benden iyi kimse şahitlik yapılamazdı.burdaki kelime -i şahadetten murad,yani günümüze kadar kelime-i şahadet olarak nakledilmesindeki maksad,bir ayette bizimle sizin aranızda olan ortak bşir kelimeye gelin diyor,belki kelme olarak söylenmesindeki murad bu olabilir yoksa kelime-i şahadet sanki eksik bir söz gibi geliyor,
sevgi ile,,

Arifane' Alıntı:

şimdi oldu!
nef üflemedir ademe as. üfledikleri gibi
mürşit müride üfler ve ruhlanır mürid
o ruhlanma gerçek hüvviyetini oluşturur
hayat kimin, ilim kimin, irade kimin, bu
üç anlayış üç tecelli oluşturur kişinin insanlığa
adım attığı bölgedir burası ve ispat çıkar ortaya
toplanır bu bölgede cem olur hepsi hu................

Genişletmek için tıkla ...

arifane hu dün ulaşılcak son nokta olarak yazmıştım
kafamı karıştıran kısım kişi zatta ölür cemde dirilir .
ceme kadar salikin yaşadığı ve geçtiği yerler şahitliğimidir ..
kelimeyi şahadet burasımıdır.

avare' Alıntı:

arifane hu dün ulaşılcak son nokta olarak yazmıştım
kafamı karıştıran kısım kişi zatta ölür cemde dirilir .
ceme kadar salikin yaşadığı ve geçtiği yerler şahitliğimidir ..
kelimeyi şahadet burasımıdır.

Genişletmek için tıkla ...

bak güzel kardeşim,şimdi arifaneye bu durumu soruyorsun ya ha işte velevki arifane sana bunu anlatacaktır güzel güzel,ha işte bunu kelime ile sana anlatmış olması ve senin de bunu anlatılış olarak anlamış olman zata kadar gelmendir,eğer anlatılanı kabul edersen zata ölmüş olursun.Sonra herşey öldüü yerden dirilir.
şahitlik hani zatta öldünya mesela,ha musalla taşına geleceksin ondan sonra orada tüm cemaat şahit olacak ondan sonra imam şahit olacak songra eğer imam da şahit ise e o zaman da allahşahit olacak,
bu dünyada nasıl sa senin anlamaya öalıştığın şekile dönüştürdüğün zama da aynı yani ,,

ekvani' Alıntı:

bak güzel kardeşim,şimdi arifaneye bu durumu soruyorsun ya ha işte velevki arifane sana bunu anlatacaktır güzel güzel,ha işte bunu kelime ile sana anlatmış olması ve senin de bunu anlatılış olarak anlamış olman zata kadar gelmendir,eğer anlatılanı kabul edersen zata ölmüş olursun.Sonra herşey öldüü yerden dirilir.
şahitlik hani zatta öldünya mesela,ha musalla taşına geleceksin ondan sonra orada tüm cemaat şahit olacak ondan sonra imam şahit olacak songra eğer imam da şahit ise e o zaman da allahşahit olacak,
bu dünyada nasıl sa senin anlamaya öalıştığın şekile dönüştürdüğün zama da aynı yani ,,

Genişletmek için tıkla ...

ekvani, dediğin gibi mezara koyarlar imam,
gelir telkin yapar kıyamette dirilebilmesi için
bu telkinle israfilin sur,unu işitebilir yoksa işi zor hu.............

"Bu kapıdan içeriye girerken (ve girdikten sonra da) neyi şeksiz ve şüphesiz kabul ettiğimi, neyi de şeksiz ve şüphesiz kabul etMEdiğimi biliyorum ve buna şahidim."

şahadet her saniye her an olabilir,bir yerde şahadet olur der isek haşa allahı sınırlandırmış oluruz ki o sınırsız sonsuzdur,her an bir şende o şahitliğini yapar,eksiksiz zikrullah ın olduğu yer vahdeti vucut,
sevgi ile,,

ekvani' Alıntı:

şahadet her saniye her an olabilir,bir yerde şahadet olur der isek haşa allahı sınırlandırmış oluruz ki o sınırsız sonsuzdur,her an bir şende o şahitliğini yapar,eksiksiz zikrullah ın olduğu yer vahdeti vucut,
sevgi ile,,

Genişletmek için tıkla ...

ekvani salikin tevhite yaşadığı her an salikin şahadetidir dediğimizde azda olsa eksik deyilmiyiz...
cem meratibine ulaşmadan şahit oluna bilinirmiki şahadet olsun...
her an tevhit hayatını yaşamak ve dağim tefekkürde olmak lazım..

avare' Alıntı:

ekvani salikin tevhite yaşadığı her an salikin şahadetidir dediğimizde azda olsa eksik deyilmiyiz...
cem meratibine ulaşmadan şahit oluna bilinirmiki şahadet olsun...
her an tevhit hayatını yaşamak ve dağim tefekkürde olmak lazım..

Genişletmek için tıkla ...

her mertebenin seyri vardır güzel kardeşim,
bu bir mertebe var onun da bir seheri yani aydınlığı var demek değildir,
kuşkusuzz mertebe bulunulan makam,yerdir,
Hadiseye düşüncelerde bakar isek o zaman bir varlık olmayacak yokluk olacaktır.Bu sebeple bir mevzuda mevzunun manasını anlamak yani o mevzuda allahın istediğinin bir araya toplanması yani cem olmasıdır.Kesret olarak sizin dediğiniz gibi o mertebeye ulaşmak kuşkusuz gerekendir fakat vahdet olarak baktığımızda salik hangi mertebede ve hangi seyirde olursa olsun o cemi zevkedebilir.Çünkü allah zamandan ve mekandan münezzehtir,,
sevgi ile,,