Etiketlenen üyelerin listesi

Entegrasyon Süreci, Ekonomik Transformasyon ve Din-Siyâset Denklemi Entegrasyon sürecinin çarklarının diyalektik işlemesi için dönemin coğrâfî ve dolayısıyla siyâsî konjonktürünün göz önünde bulundurulması gerekir. Statik temeller üzerine kurulan sistemler hızla dönüşüm yaşayan dünyânın dinamik yapısına ayak uyduramaz. Tepeden inmeci ve adaptasyon problemi yaşayan devrimler gün gelir târihin tozlu sâhifelerinde yerlerini alırlar. Hattâ asrın şartlarıyla ve zamânın rûhuyla kıyaslandıklarında

Bu konu 1286 kez görüntülendi 7 yorum aldı ...
Entegrasyon Süreci, Ekonomik Transformasyon ve Din-Siyâset Denklemi 1286 Reviews

    Konuyu değerlendir: Entegrasyon Süreci, Ekonomik Transformasyon ve Din-Siyâset Denklemi

    5 üzerinden | Toplam: 0 kişi oyladı ve 1286 kez incelendi.

  1. #1
    AlpBilge - ait Kullanıcı Resmi (Avatar)
    Doçent
    Üyelik tarihi
    01-02-2015
    Mesajlar
    669
    Adı geçen
    0 Mesaj
    Etiketlenme
    0 Konu
    @AlpBilge

    Entegrasyon Süreci, Ekonomik Transformasyon ve Din-Siyâset Denklemi

    Entegrasyon sürecinin çarklarının diyalektik işlemesi için dönemin coğrâfî ve dolayısıyla siyâsî konjonktürünün göz önünde bulundurulması gerekir. Statik temeller üzerine kurulan sistemler hızla dönüşüm yaşayan dünyânın dinamik yapısına ayak uyduramaz. Tepeden inmeci ve adaptasyon problemi yaşayan devrimler gün gelir târihin tozlu sâhifelerinde yerlerini alırlar. Hattâ asrın şartlarıyla ve zamânın rûhuyla kıyaslandıklarında gülünç duruma düşme potansiyeline sâhiptirler. Lokal örneklendirmeler üzerinden medikal problemleri gidermeyi hedefleyen değişime açık düşünceler, evrenin mikro bir kopyası olan insanların tabiatla birlikte dönüşmesine öncülük ederler. Bu bakış açısı, kavramların ve değer yargılarının yeniden analiz edilmesini sağlar.

    Skolastik felsefenin yükselişe geçtiği döneme baktığımızda yeni bir sosyal nizam arayışının zuhûr ettiğine tanık oluruz. Yıkımların/çöküşlerin doğurduğu sonuçlar, dogmatik paradigmanın farklı kültürlerle etkileşim içerisine girmesine sebep olur. Nesnel gerçekliğin öznel yorumlara gebe olması, bizi kolektif bilincin tek kaynaktan beslendiği teorisine götürür. Deneyimlenebilir hipotezler tarafından desteklenen kuram, somut ve soyut arasında düştüğümüz; idea mı, materyal mi sorusunu sormamıza sebep olur. Kişi nesneye yönelerek bilgiyi oluşturur. Nesnel dünyadaki şuurdan bağımsız varlıklar, bireyleri doğru ve gerçek ayrımına sürükler. Bu ayrımın neticesinde doğrulun özneye, hakîkatin ise nesneye bağımlı olduğu mantığıyla yeni sorular ve yanıtlar oluşur.


    Osmanlı'nın fetihlerini ve özellikle Konstantinopolis'in fethini o dönemin siyâsî konjonktüründen bağımsız düşünemeyiz. Öncelikle II. Mehmed'in ve gerek târihte, gerekse günümüzdeki lîderlerin sembolik birer figürden ibâret olduklarını, onları yönlendiren bir üst akıl olduğunu ve bu üst aklın da global dengeleri muhafaza etmekle görevli olduğunu kabûl etmemiz gerekiyor. Kilise baskısından ve ruhban sınıfının egemenliğinden rahatsız olan, geleneksel Hristiyanlık anlayışının terk edilmesini ve Hristiyanlığın İncil eksenli bir forma dönüştürülmesini savunan Kalvinist ve Üniteryen mezheblerin, Habsurg Hânedânı'nın ilerleyen dönemlerde gerçekleşme ihtimali olan yayılmacı, baskıcı ve mutaassıp tutumlarına mâruz kalmamak için Konstantinopolis'in fethinde II. Mehmed'i desteklemiş olmaları, Hristiyan âleminin iç karışıklık ve otorite zayıflığı yaşadığının göstergesidir. Kalvinizm daha sonra kapitalizmin yükselişini sağlamıştır ve din-siyâset ilişkisinin ekonomik temeller üzerinde yükseleceğini göstermiştir. Bu bakımdan Konstantinopolis'in fethi yalnızca II. Mehmed'in ve Osmanlı'nın zaferinden ibâret olmadığı gibi, kapitalizme ve zamanla liberalizme evrilen politikaların yürürlüğe girmesi için yeni bir siyâsî mekanizma üreten ve Osmanlı'yı ekonomik stratejilerini uygulayabilecekleri bir şirket hâline getirmeyi amaçlayan küresel güç odaklarının da zaferidir.


    Toprağın ürünü ve emek arasındaki ilişki, göçebelikle işleyen kabîle sisteminden sonra çeşitli kamusal aşamalar geçirerek mülkiyet kimliğine bürünmüştür. Bu durumun doğurduğu çatışmalar ve her kaosun sonucunda oluşan farklı alternatifler önce kamusal mülkiyeti, sonra da özel mülkiyeti gündeme taşımıştır. Üretim kuvvetlerinin niteliğinden bağımsız düşünülemeyen ögeler, tüketim mekanizmasının ihtiyaç eksenli işleyişinin belirli bir merhaleden sonra standart bir ölçüye oturmasına sebep olmuş, gereksinim ve lüks arasındaki bireysel yorum farkları kentleşmeyi individualizm boyutuna taşıyarak varlığını devâm ettirmiştir.


    Kültürel etkileşim sonucunda gerçekleşen sosyal evrim ve devinim, çevresel faktörlerin biçimlendirici unsurlarıyla ortak bir paydada buluştuğunda teşkîlatlanmaya başlayan bir milletin ekonomik ve siyâsî açıdan inşâ sürecini başlatır. Meselâ Avrupalı emperyalist güçlerin Kuzey Amerika'da tarım toplumları oluşturmaları, bir toplumun varlık biçimini belirleyen sosyal sürecin temellerini atmıştır ve ilerleyen dönemlerdeki siyâsî gelişmeler Amerikan İç Savaşı'na değin devâm etmiştir. Yerli Kızılderili halkın Meksika'yla kültürel etkileşim içerisine girmesi sonucu merkezî otoritenin hegamonyasını hissettirmeye başlaması da toplumsal evrimin politik netîcesidir.


    Osmanlı toplumsal olgulara "eklektik" bir pencereden bakıyordu ve yöntemleri uygulanabilirliği ölçüsünde değerlendiriyordu. Eklektisizm daha önce vâr olan unsurları seçkinci bir metotla değerlendirir ve sentez oluştururak yeni bir tasarım ortaya koyar. Bu pragmatik yaklaşım yönettiği kitlenin hassasiyetlerini dışlayıcı değil, kucaklayıcı ve aynı zamanda reforme edici bir transformasyon gerçekleştirmeyi amaçlar. Zîrâ hegamonyanızı îlân ettiğiniz coğrafyaların sosyo-ekonomik, kültürel ve dînî yapılarını tahlil ve tespît etmek zorunluluğu vardır. Neden-sonuç ilişkisi kavranmadığı müddetçe târihteki ve günümüzdeki sorunlar anlaşılamaz. Anlaşılamadığı gibi bu sorunları gidermek için yapılan reformlar, "mânevî şahsiyetlerin" politik amaçlar doğrultusunda kullanılmaları, siyâsî hamleler ve din-siyâset denklemi de idrâk edilemez. Meselâ Yunus Emre devletin kapsayıcı ve cihanşümûl mekanizmasını topluma benimsetmekle görevli olan siyâsî bir kişilikti.


    Kurumsal açıdan merkezîleşme düzeyinin orantılı işleyişi, Mezopotamya kökenli ilkel kabîle toplumlarının yabancı oldukları ve adapte olmakta zorlandıkları sancılı bir dönüşümden ibârettir. Siyâsal iktidârın ekonomik programları doğrultusunda ilerleyen ve sınıfsız, kaynaşmış, meslek gruplarının korporatif birliğini sağlamaya çalışan politik kurumlar, teşkîlatlanmış burjuva hâkimiyetinin çıkarlarına göre dizayn edilirler. Doğal olarak sistemin şart koştuğu güç dengelerini ve küresel sermayenin dengeleyici direktiflerini yumuşak geçişlerle yürürlüğe sokarlar. Böylece legal kazançların muhafaza edilmesi için ekonomik stratejilerin global mâhiyetini ulusal bir varyasyona dönüştürürler.

    Küresel ölçekte bâzı dengelerin korunması için önümüzdeki 50 yıl içerisinde dünyâ genelinde bâzı devletlerin sınırları değişecektir. Global anlamda siyâsî ve ekonomik yenilikler gerçekleşecektir. Bu yeni dünyâ haritasının yeraltı kaynakları bakımından zengin coğrafî bölgelerinde uygulanacak olan stratejiler; dünyâ barışının sağlanması ve insanlık âleminin merkezî bir bölgeden "üniversal akıl" rehberliğinde "dünyâ vatandaşlığı" bilinciyle hareket etmesi için gereklidir. Köklü bir devlet tecrübesine sâhip olan Türk devlet geleneği; dünyâ üzerindeki gelişmelerle uyum içerisinde olacaktır. Dînî/millî varlığımızı çağımızın şartlarının gerektirdiği düzeye yükseltmek ve bu seviyeyi muhafaza etmek koşuluyla; dünyayla birlikte hareket edeceğimizden, evrensel dönüşümlere entegre olarak istikbâlimizi yönlendireceğimizden ve târihsel deneyimlerimizden yararlanacağımızdan kimsenin kuşkusunun olmaması gerekmektedir. Zîrâ spekülatif perspektif teoriyle sınırlı kalır ve pratikte muvaffakiyet gösteremez. Çünkü deneyime dayanmaz ve kurgusal fikirlerle hareket eder. Tecrübe etmeden öngörülerde bulunduğu için negatif sonuçlar karşısındaki tutumu yüzeysel ve kifâyetsiz kalır. Aksiyona geçmeyen bir idealin savunucuları, nüansları hesâba katmadan oluşturdukları konsensüs ile sâdece teoriyle sınırlı kalan ve pratiğe dökülmeyen çıkış yolları ararlar. Eyleme dönüşmeyen her düşünce zamanla geçerliliğini yitirir ve ütopik bir hedef hâline gelir.

    Hitit, Urartu, Frig, Lidya ve İyon medeniyetlerini misâfir etmiş ve bu uygarlıkların hepsini yutmuş/eritmiş bir coğrafyada ayakta kalmak ve kalıcı olmak zor bir iştir. Târihsel olayları ve târihte kurulan devletleri bıçakla keser gibi birbirinden ayıramayız. Zîrâ her devlet kendinden önceki devletin politik koşullar gereği bâzı özelliklerini bünyesinde barındırır. Târihten damıttığımız birikimlere Doğu Roma İmparatorluğu'nun kültürel mîrâsını da eklediğimizde, entegrasyon sürecinin uzun vâdeli stratejiler sâyesinde başarıya ulaşacağını idrâk ederiz.


    Alp Bilge

    5 Mart
    Cumartesi
    2016

  2. #2
    Büşra - ait Kullanıcı Resmi (Avatar)
    Üyelik tarihi
    13-06-2011
    Yer
    Ankara
    Mesajlar
    20.003
    Adı geçen
    56 Mesaj
    Etiketlenme
    0 Konu
    @Büşra
    Çok akademik bir yazı olmuş
    Kaleminize bereket
    Siyasi bakımdan donanımlı olmadığım için
    Kısmen anlayabildim doğrusu ))

  3. #3
    AlpBilge - ait Kullanıcı Resmi (Avatar)
    Doçent
    Üyelik tarihi
    01-02-2015
    Mesajlar
    669
    Adı geçen
    0 Mesaj
    Etiketlenme
    0 Konu
    @AlpBilge
    Alıntı Büşra Nickli Üyeden Alıntı
    Çok akademik bir yazı olmuş
    Kaleminize bereket
    Siyasi bakımdan donanımlı olmadığım için
    Kısmen anlayabildim doğrusu ))
    Vakit ayırıp okuduğunuz için teşekkür ederim. Yazmak kadar okumak da önemlidir. "İkra" emriyle başlayan bir kitapla yükümlüyüz. İnsana kalemle yazmayı öğreterek, bilgiyi iletişim vâsıtalarıyla yayma/gelecek kuşaklara aktarma ve böylece uygarlığın gelişim sürecini başlatma yeteneği veren, beynimizi bu kapasiteyle donatan Allah'a hamd olsun.

    İlgi alanlarımızın ve yaşamımızın bizi yönlendirdiği doğrultuda konulara yoğunlaşırız ve zamanla donanımlı hâle geliriz. Lâkin kendimizi bilgiyle donattıktan sonra bizi bekleyen bir tehlikeyle karşı karşıya kalırız. Bu tehlike kendimizi müstağni/ihtiyaçsız görmektir. "Ben her şeyi biliyorum" diyenler hiçbir şey bilmeyenlerdir. Mezarlıklar vaktiyle "Benim hiçbir şeye ihtiyâcım yok" diyenlerle doludur. Bu gaflete düşenler birleştirilmesi gereken iki unsuru birbirinden ayırırlar, yâni madde-mânâ ayrımı yaparlar. Oysa madde, mânâya ulaşmamız için bir fırsat ve kılavuzdur.


    Allah ihtiyaçsızdır ve ihtiyaçların/ihtiyaç duymaya zorunlu biçimde inşâ edilen şuurlu varlıkların isteyerek (özgür irâdeyle) veyâ şuursuz varlıkların istem dışı (içgüdüsel) yöneldikleri yegâne kuvvet ve mercîdir. Kendimizi ilahlaştırmak ve Allah'ın bahşettiği akıl nimetini sanki Allah'tan bağımsız bireysel başarımız/özelliğimiz gibi yorumlamak oldukça gülünçtür ve tefekkür yoksunluğunun sürüklediği bir yanılgıdır.


    İrâdemiz dışında geldiğimiz dünyâdan irâdemiz dışında göçeceğiz. Kısa bir süre kalacağımız bu misâfirhânede tek servetimiz îman ve sâlih ameldir. Ne ekersek onu biçeceğiz. Allah kullarına zûlmedici değildir. Dünyâ tarlasına ektiğimiz tohumlara dikkat etmeliyiz. Âdem ve eşinin Kur'an'da anlatılan sembolik öyküsü günümüzde de geçerliliğini korumakta ve her lâhzâ yeniden yaşanmaktadır. Erkek ve dişiden oluşan insanlık âlemi kendi elleriyle işlediği ameller netîcesinde dünyâ tarlasına tohum ekiyor. Ektiği tohumlar, yâni ameller bir ağaç hâline geliyor. Sonra kendi ağacının meyvesini tatmaya/deneyimlemeye başlıyor. Bireyler kendi cehennemlerini kendi elleriyle inşâ ederler. Zaman ve mekân algımızın değiştiği, "En fazla bir saat kaldık" diyerek zaman kavramının göreceliğini idrâk etmeye başlayacağımız yaşam boyutunda; evrendeki fizik kânunlarının değişeceği, yeryüzünün başka bir yeryüzüne, uzayın da başka bir uzaya dönüşeceği, doğa yasalarının hiyerâşik bir mekanizma eşliğinde işleyeceği/âdetâ saf saf dizileceği ve Rabb'in geleceği, yâni Allah'ın Rabb (Deneyimleterek öğreten/eğiten) esmâsının varlık sahasına yansıyacağı, yeni bir bedensel forma dönüşeceğimiz kıyam/ayağa kalkış/vâroluş sürecinde son pişmanlığımız fayda vermeyecektir. Bu dünyâda bile başımıza gelen musîbetlerin hepsi kendi ellerimizle yaptıklarımızın îkaz niteliğinde bir sonucudur. Allah birçoğunu da bağışlıyor ve erteliyor. Zîrâ Allah kullarını eylemleri/yapıp-ettikleri yüzünden hemen hesâba çekseydi, yerkürenin sırtında tek bir canlı bile bırakmazdı. Allah hesap gününü belirlenmiş bir zamâna/âkıbeti yasayla tâyin edilen yaratılış sürecinin varacağı son saate kadar geciktiriyor. Fakat gerçeğin üzerini örtenler/saklayanlar kendilerine mühlet verilmesini kendileri için hayır/iyilik sanmasınlar. Onlara verilen mühletin sebebi; günahlarını çoğaltmaları ve böylece alçaltıcı/küçük düşürücü azâba sürüklenmeleri içindir.


    Kişi kâinat kitabını/sünnetullahı/bilim dallarını öğrendikçe Allah'a daha fazla yaklaşmalı, yaklaştıkça olgunlaşmalı, olgunlaştıkça mânevîyâtı güçlenmeli ve mânevîyâtı güçlendikçe dünyevî bilgisini âhiret hayâtının saadeti için bir araç olarak telakki etmelidir. Zîrâ dönüş Allah'adır. Bilim laboratuvarlarında Kur'an'daki bilimsel âyetlerden referans alınarak çalışmalar yapılması, dînin ve bilimsel çalışmaların birlikte yürütülmesi gerekiyor. Kur'ân'ın devlet yönetiminden siyâsete, siyâsetten kişisel ve toplumsal hayâtımıza kadar biçimlendirici ve yönlendirici bir rehber olarak değerlendirilmesi, dünyânın geçirdiği dönüşüm ve gelişmeleri takip ederek, çağımızın koşullarına hitâb eden stratejiler üretilmesi ve global dengelerin hangi yöne evrileceğini tespît ederek iç ve dış politikamızın şekillendirilmesi gerektiğini düşünüyorum.

  4. #4
    Büşra - ait Kullanıcı Resmi (Avatar)
    Üyelik tarihi
    13-06-2011
    Yer
    Ankara
    Mesajlar
    20.003
    Adı geçen
    56 Mesaj
    Etiketlenme
    0 Konu
    @Büşra
    Bir zamanlar dile getiremediğimiz hakikatleri çatılardan haykırıyoruz şimdi ( Bir film den alıntı)
    Zamanın da Allah ın varlığına ram olan heyulalarımız
    dini hayata dökerken karşılaştığı kulvarların çeşitliliği nedeniyle
    rüzgarda savrulan yapraklar gibi bizleri de savurdu...

    İslam tarihi sayfalarında hakikat diye okuduğumuz inandığımız doğrular
    günümüze ilga edildiğinde tutarsız gelmeye başladı
    her birey her kitle her cemaat köklerine ayrılmış bir bakış açısını
    yegane doğru olarak elinde taşımaya başladı
    Kabil in Habili katletmede ki en büyük duygusu rahmetini kaybetmesiydi
    bu gün yeryüzünde ki insanlık ciğersizliğin koltuğunda ahkam kesiyor...
    Ne acı evladını ... kardeşini .. en yakınında kini hunharca kendi dünyasından katlediyor ...
    İnsanlık dini ritüellerin algısal çatışmasında kendi kendini katlediyor ...
    Bu savaştan yara almadan kurtulabilene helal olsun ...

  5. #5
    Verda - ait Kullanıcı Resmi (Avatar)
    Co Admin
    Üyelik tarihi
    09-04-2010
    Mesajlar
    10.267
    Adı geçen
    22 Mesaj
    Etiketlenme
    0 Konu
    @Verda
    Çok güzel bi yazı tebrik ediyorum ve kaleminize kuvvet diliyorum.
    وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا
    19/4

  6. #6
    AlpBilge - ait Kullanıcı Resmi (Avatar)
    Doçent
    Üyelik tarihi
    01-02-2015
    Mesajlar
    669
    Adı geçen
    0 Mesaj
    Etiketlenme
    0 Konu
    @AlpBilge
    Alıntı Verda Nickli Üyeden Alıntı
    Çok güzel bi yazı tebrik ediyorum ve kaleminize kuvvet diliyorum.
    Teşekkür ederim, okuyan gözlerinize sağlık.

  7. #7
    AlpBilge - ait Kullanıcı Resmi (Avatar)
    Doçent
    Üyelik tarihi
    01-02-2015
    Mesajlar
    669
    Adı geçen
    0 Mesaj
    Etiketlenme
    0 Konu
    @AlpBilge

  8. #8
    AlpBilge - ait Kullanıcı Resmi (Avatar)
    Doçent
    Üyelik tarihi
    01-02-2015
    Mesajlar
    669
    Adı geçen
    0 Mesaj
    Etiketlenme
    0 Konu
    @AlpBilge

Konu Bilgileri

Users Browsing this Thread

Şu an 1 kullanıcı var. (0 üye ve 1 konuk)

Benzer Konular

  1. Fırka-i Naciye Denklemi..
    By DostunDostu in forum GÜNDEM VE SİYASET
    Cevaplar: 8
    Son Mesaj: 17-03-2015, 20:56
  2. Ortadoğu Denklemi (Panel)
    By İsmail in forum DUYURULAR
    Cevaplar: 0
    Son Mesaj: 24-04-2011, 20:17
  3. Cevaplar: 3
    Son Mesaj: 05-02-2011, 17:55
  4. Ayakkabı-Türban denklemi
    By Dergaz in forum Köşe Yazıları
    Cevaplar: 0
    Son Mesaj: 08-02-2010, 23:50
  5. Aşk DenkLemi..
    By Savm in forum GENEL EDEBİYAT
    Cevaplar: 0
    Son Mesaj: 17-11-2009, 14:33

Yetkileriniz

  • Konu Acma Yetkiniz Yok
  • Cevap Yazma Yetkiniz Yok
  • Eklenti Yükleme Yetkiniz Yok
  • Mesajınızı Değiştirme Yetkiniz Yok
  •  

Giriş

Facebook platformu Giriş